1 Тимофею, 2 глава, стихи 11-15

"Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием."

Первая часть этого отрывка довольно проста: Павел, опираясь на Писание, а именно на самое начало книги Бытие, вносит ясность в положение женщины относительно мужчины, и в правила поведения женщин в общем собрании. Ведь изначально женщина была сотворена как помощница мужчине, а не наоборот. Ошибкой было бы считать, что сегодня что-то изменилось в этом плане. Эту идею Бог заложил в самом процессе сотворения, еще на стадии проекта "Женщина". И переворачивать это с ног на голову - идти против замысла Проектировщика. Стоит заметить, что помощница - не значит "служанка, рабыня", но "сотрудница, соработница".
А вот относительно "спасется через чадородие" есть несколько толкований. Одно из них, и мне кажется, наиболее верное, это исполнение заповеди Божьей, данной там-же, в начале мира - плодитесь и размножайтесь. Нет вины на той женщине, которой Бог не дал возможности родить ребенка, но есть на той семье, которая сознательно препятствует рождению детей, стремясь остаться бездетными и жить для своего удовольствия. Не указано, сколько нужно детей, важен сам факт их наличия: с детьми инфраструктура семьи приобретает иные черты, родители начинают лучше понимать Небесного Отца и Его отношения со Своими детьми. Да и просто исполняют древнюю заповедь.
И, конечно, нельзя забывать о финальном "если" - просто много детей не дает никакого преимущества, важно пребывать "в вере и любви и в святости с целомудрием."

1 Тимофею, 2 глава, стихи 8-9

"Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию."

Нет ограничения на место, где молиться. Христианин не связан территориально, более того, Павел желает, чтобы молитвы произносились "на всяком месте". Где есть побуждение к молитве, там и место для нее. Единственное ограничение для моления - внутреннее. Должны быть чистые помыслы, без гнева, сомнения и споров. Как и Христос сказал о поклонении Богу - не в Храме и не на горе, но "в Духе и истине". Тоже самое касается и женщин, но к ним есть дополнительные пожелания от апостола, т.к. они имеют желание привлекать внимание к себе, нравиться окружающим, особенно молодые. Поэтому, Павел направляет их мысли в сторону понимания, что есть настоящая красота - добрые дела и благочестие.

1 Тимофею, 2 глава, стихи 5-7

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, для которого я поставлен проповедником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учителем язычников в вере и истине."

Итак, согласно Библии, посредником между Богом и людьми является ТОЛЬКО Иисус Христос. Никаких других посредников не нужно, никаким другим способом к Богу не прийти. И что-же делает этот Посредник, каким образом Он соединяет? Он становится совершенной жертвой, через которую возможно прощение грешника, и через которую открывается дверь в небесный дом. А если Христос отдал себя для искупления ВСЕХ, значит, и язычников, т.е. не-иудеев, не-евреев. Иудеям было трудно принять то, что веру в иудейского Бога проповедуют язычникам. Павел обосновывает свое призвание быть проповедником и учителем для них.

1 Тимофею, 2 глава, стихи 1-4

"Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины."

Прочитав этот отрывок в современном переводе РБО стало понятнее, что здесь означает "прежде всего". Из Синодального может показаться, что Павел придает какое-то особое положение совершению молитв перед другими делами. В переводе "Радостная весть" это звучит как "первым делом я прошу тебя", т.е. это первая из просьб, а не указание рейтинга этого дела. Интересно, почему же цари и начальствующие выделены особо, после "всех человеков"? Цари и начальники того времени не отличались любовью к христианам, а порой просто искавшие возможности искоренить опасных сектантов. И по человеческому рассуждению - зачем за них молиться, а тем более за что благодарить? Апостол обращает внимание, что это следует делать по одной причине: это угодно Богу. Он хочет спасения всех, в том числе и тех, кто Ему противится, поэтому нет безнадежных для искупления. "Молитесь за обижающих вас и гонящих вас" - это слова Христа.

1 Тимофею, 1 глава, стихи 18-20

"Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать."

Жизнь христианина представляет собой ежедневную духовную войну, в которой, как написано, "плоть противится духу", то есть греховные побуждения пытаются взять вверх над праведными стремлениями. Поэтому слово "воинствовать" здесь подходит как нельзя лучше. И в этой битве на стороне праведности можно эффективно сражаться только с верой, и имея добрую совесть, без которых определенно проиграешь. Но так как речь идет о пресвитере, смысл стиха шире. Фронт борьбы для пресвитера больше, ведь на нем огромная ответственность, и не только за себя, но и за церковное собрание, над которым он поставлен. Он обязан являть пример поведения, обязан дать отчет перед Всевышним за свою деятельность. И, как в жизни, многие хотят повлиять на его решения, но никто не хочет понести его ответственность.
Насчет предания сатане - наиболее вероятно, что это означало отлучение от церкви. После покаяния они могли быть вновь приняты, отлучение происходит для защиты церкви от тлетворного влияния нежелающихся покаяться грешников.

1 Тимофею глава 1, стихи 12-17

"Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь."

По жизни Павел не отличался физическим здоровьем или видной внешностью, и совершать служение, в котором были и длительные путешествия, и тяжкие испытания, мог только сверхъестественной силой, которую дает Бог. Призыв на служение, прозвучавший от воскресшего Христа он расценивает как признание верности, что справедливо и для нас сегодня. Каждый служитель Божий - благодари Его, Он признает тебя верным!
Интересное утверждение находится в 13 стихе. Оно созвучно со словами Христа: "Прости им, ибо не ведают, что творят". Складывается ощущение, что шансов на прощение нет только у тех, что знает Бога, находится "в ведении", но все равно противостоит Ему, сознательно, так сказать "в здравом уме и твердой памяти". Остальные всегда могут обратиться к Всевышнему и получить прощение грехов и принятие.
Далее приводятся характеристики Божией благодати; если она пробуждает веру и любовь - это она. Мирская же, так называемая "благодать", не имеет к этому отношения, это просто состояние, когда "мне хорошо".
В 15 стихе апостол утверждает, во что верит, в сжатом виде провозглашая Евангелие. Почему же он утверждает, что он первый из грешников? Явно, что первыми были супруги Адам с Евой. Вероятно, вспоминая свою прошлую жизнь, ему кажется, что хуже быть не может. И через эту милость и долготерпение, проявленные Христом по отношению к нему, грешники могут увидеть характер Бога, и уже не бояться прийти к Нему. Ведь если даже прямо противящийся Богу был принят, то у каждого есть надежда.

1 Тимофею, глава 1, стихи 8-11

А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.

Вообще-то тема закона мне не очень нравится из-за споров, которые возникают вокруг него. Должен ли христианин соблюдать Закон, данный через Моисея? Одни опираются на стихи Писания, что "мы уже не под Законом", отстаивая свободу. Другие - на слова "ни одна йота и ни одна черта не прейдет, пока не исполнится все" - и они тоже правы. Как написано выше, предназначение Закона - для определенной категории людей. Написано ясно - "не для праведника". Итак, верующий во Христа, и почитающий Бога и ищущий воли Его очищен кровью Христовой, и является праведником не своей праведностью, а Господней. Чистота и послушание Сына Божия открывают нам врата Рая, а не наши старания. Те же, кто не принял Христовой праведности остаются под Законом, и будут судимы в соответствии с ним. Все просто.